Leggenda di Natale di Bertolt Brecht è una poesia che racconta il Natale della povera gente, di tutti coloro che si trovano ai margini della società e che meriterebbero condizioni di vita decisamente migliori. Una poesia che possiamo considerare nello stile del grande autore tedesco un inno alla solidarietà universale.
La poesia offre un ritratto crudo e realistico della condizione umana, spesso accompagnato da un senso di critica sociale. Brecht usa immagini potenti e un linguaggio diretto per esprimere le difficoltà della vita dei più poveri, intrecciando disperazione e accettazione di una situazione che non lascia spazio alla speranza.
Si avverte la richiesta di aiuto, ma subito dopo riprende quota l’amara consapevolezza che la vita per i meno fortunati purtroppo non può cambiare.
Leggenda di Natale fu scritta nel 1923 e fa parte della raccolta Gedichte (Poesie) 1913-1926 dove sono presenti tre poesie riassunte sotto la voce “poesie di Natale”.
Leggiamo la poesia di Bertolt Brecht per viverne il crudo significato.
Leggenda di Natale di Bertolt Brecht
Oggi stiamo seduti, alla vigilia
di Natale, noi, gente misera,
in una gelida stanzetta.
Il vento corre di fuori, il vento entra.
Vieni, buon Signore Gesù, da noi, volgi lo sguardo:
perché tu ci sei davvero necessario.Oggi noi qui intorno siamo seduti
come i pagani oscuri.
Fredda, sulle nostre ossa, la neve cade:
a ogni costo la neve vuole entrare.
Entra, neve, da noi, non dire motto:
anche nel cielo tu non hai un posto.Noi prepariamo un’acquavite, dopo
saremo leggeri, con più calore in corpo.
Noi prepariamo un’acquavite calda
brancola un bestione intorno alla nostra capanna.
Entra, bestia, da noi, ma muoviti:
non avete un posto caldo neanche oggi.Noi mettiamo le giacche nel fuoco
così avremo più caldo dopo!
Dopo per noi ardono subito le travi.
Solo al mattino saremo gelati.
Vieni, buon vento, ti vogliamo ospitare:
perché, anche tu, non hai un focolare.************************
Weihnachtslegende, Bertolt Brecht
Am heiligen Christabend heut
Sitzen wir, die armen Leut
In einer kalten Stube drin.
Der Wind geht draußen und geht herin.
Komm lieber Herr Jesus zu uns, sieh an:
Weil wir Dich wahrhaft nötig han.Wir sitzen heute so herum
Als wie das finstre Heidentum.
Der Schnee fällt kalt auf unser Gebein:
Der Schnee will unbedingt herein.
Komm Schnee zu uns herein, kein Wort:
Du hast im Himmel auch keinen Ort.Wir brauen einen Branntwein
Dann wird uns leicht und wärmer sein.
Einen heißen Branntwein brauen wir.
Um unsere Hütt tappt ein dick Tier.
Komm, Tier zu uns herein nur schnell:
Ihr habt heut auch keine warme Stell.Wir tun ins Feuer die Röck hinein
Dann wird’s uns allen wärmer sein!
Dann glüht uns das Gebälke schier.
Erst in der Früh erfrieren wir.
Komm, lieber Wind, sei unser Gast:
Weil Du auch keine Heimat hast.
Il significato della Leggenda di Natale
Leggenda di Natale è una poesia di Bertolt Brecht che può considerarsi una denuncia potente e malinconica delle disuguaglianze, ma anche un inno alla resistenza umana. Brecht ci ricorda che la vera celebrazione del Natale dovrebbe risiedere nella solidarietà verso i più deboli e nella lotta contro le ingiustizie, anziché in rituali vuoti e privilegi ristretti a pochi.
La poesia appare come profondamente contemporanea in un mondo dove molti continuano a trovarsi senza un posto caldo o accogliente. Malgrado, più di un secolo dalla sua redazione, le disuguaglianze sociali nel mondo appaiono sempre attuali.
Questa poesia non si limita alla critica del suo tempo, ma acquista un valore universale. L’accoglienza di “neve”, “vento” e “bestie” riflette una solidarietà universale tra gli esclusi: una sorta di comunità della sofferenza. È un invito a riconoscere la dignità degli ultimi, contrapponendo la loro umanità all’indifferenza delle strutture sociali.
La poesia inizia mostrando una palese situazione di disagio sociale e d economico. “Oggi stiamo seduti, alla vigilia di Natale, noi, gente misera” esprime immediatamente il momento e la condizione dei protagonisti della poesia. Un’immagine statica e malinconica, che sembra suggerire passività e rassegnazione.
La vigilia di Natale nella rappresentazione convenzionale è ben altra cosa, rispetto alla “gente misera” che è espressione della disparità sociale e dell’emarginazione. Il freddo fisico della stanza e il vento che “entra” invade lo spazio privato, sottolineando l’incapacità di proteggersi dagli elementi, un’immagine che rafforza il senso di vulnerabilità.
E ai più poveri non rimane che invocare l’aiuto del “buon Signore Gesù”, che dovrebbe essere il vero messaggio della festa, ovvero l’invocazione è diretta e urgente, quasi un grido di aiuto da parte di chi non ha altro a cui rivolgersi.
Per la povera gente Gesù è necessario non solo per la salvezza spirituale, ma per sopravvivere alla disperazione quotidiana. La religione, per i poveri, diventa l’ultima risorsa di speranza in un mondo che li ha abbandonati.
Nella seconda strofa, Bertolt Brecht approfondisce il senso di abbandono e isolamento. “Oggi noi qui intorno siamo seduti come i pagani oscuri”, quindi i poveri si rappresentano come un’umanità primitiva, gli esclusi alla redenzione dell’arrivo di Gesù. Questo suggerisce che i poveri della modernità vivano in una condizione simile a quella dei reietti, lontani dalla luce della speranza e della giustizia.
Lo scrittore tedesco fa emergere la sofferenza che provoca il “freddo” e la “neve”. La neve, con la sua insistenza, diventa simbolo della durezza della vita e della vulnerabilità umana. Non è solo un elemento naturale, ma una forza che agisce sul corpo, spogliando i protagonisti anche di quel minimo calore che rimane. La sua determinazione, “a ogni costo”, rappresenta una natura che non fa sconti, implacabile come le avversità sociali.
“Entra, neve, da noi, non dire motto”, l’invito alla neve significa accettare ciò che è inevitabile, un segno di rassegnazione, ma anche come una forma di resistenza passiva, un modo per convivere con la sofferenza piuttosto che negarla. Si cerca quasi di renderla partecipe della loro esclusione.
La neve è il simbolo del freddo e del disagio è quindi esclusa dal cielo. Questa personificazione evoca una solidarietà tra gli emarginati, non solo gli uomini, ma anche le forze naturali non trovano spazio in un sistema che rifiuta l’accoglienza e l’integrazione.
Nella terza strofa emerge la resistenza concreta, per quanto amara, al disagio. La misera gente trova sollievo nell’acquavite e si rivolge persino a una “bestia”, accogliendola come simbolo di una solidarietà estesa a tutto ciò che è escluso e abbandonato.
La povera gente purtroppo diventa vittima della devianza e della barbarie. L’acquavite è un rifugio temporaneo, una soluzione immediata per combattere il freddo e il disagio. Questo gesto sottolinea sia l’ingegno che la disperazione di chi, senza altre risorse, si affida a mezzi fugaci per trovare conforto.
La “leggerezza” che segue non è tanto una felicità reale quanto un anestetico momentaneo contro la sofferenza. L’immagine del “bestione” è ambivalente: può rappresentare una reale creatura, forse un animale selvatico che cerca calore, o una figura simbolica, incarnazione della brutalità della sopravvivenza. La sua presenza intorno alla capanna suggerisce che non solo gli uomini, ma anche le creature viventi soffrono il freddo e l’esclusione.
L’invito alla bestia ad entrare riflette una solidarietà senza confini, un riconoscimento della condizione comune di sofferenza. L’urgenza del “ma muoviti” richiama il bisogno di calore immediato e sottolinea il fatto che persino gli animali non trovano rifugio in questo mondo. Allo stesso tempo, il concetto che bisogna affrettarsi a condividere ciò che presto finirà per tutti. Quindi, anche il rimedio non ha vita lunga per i poveri.
“Non avete un posto caldo neanche oggi” è un’affermazione che va oltre la condizione della bestia, sottolinea l’incapacità della società di fornire rifugio non solo agli uomini, ma a tutto ciò che vive. È una denuncia implicita delle strutture sociali e dei valori che escludono i più deboli.
Nella quarta ed ultima strofa emerge con forza la privazione e la disperazione. Prende forma un’immagine di sacrificio estremo, in cui il desiderio di calore e sopravvivenza porta i protagonisti a consumare tutto ciò che possiedono, perfino le giacche e le travi della propria capanna.
“Noi mettiamo le giacche nel fuoco così avremo più caldo dopo” sancisce la rinuncia all’ultimo simbolo di protezione personale, “le giacche”. È un atto di sopravvivenza immediata che evidenzia quanto sia precaria la situazione. Si sacrifica il futuro per affrontare il presente. Il calore temporaneo è ottenuto al costo di perdere ogni difesa contro il freddo.
La progressione dal bruciare le giacche al distruggere la struttura stessa della capanna rappresenta un ulteriore livello di disperazione. “Le travi”, simbolo di rifugio e stabilità, sono sacrificate, prefigurando un’esistenza ancora più precaria. È un’immagine potente che sottolinea l’assenza di alternative.
Si cerca di prendere tempo dalla fine. “Solo al mattino saremo gelati.” Nonostante tutti gli sforzi per scaldarsi, il destino è inesorabile. Il gelo ritorna, ribadendo l’impossibilità di sfuggire alla condizione di sofferenza. Ciò che colpisce è che il mattino dopo dovrebbe essere il Natale, e per la povera gente invece rappresenta l’esatto opposto della nascita, ovvero la morte.
Il “buon vento”, che dovrebbe essere simbolo del freddo e dell’ostilità, viene invitato nella capanna. Questo gesto, apparentemente paradossale, esprime sia un’ulteriore rassegnazione che un’apertura radicale verso l’altro, anche quando questo altro è la causa della propria sofferenza.
Quando si prende coscienza che non c’è via d’uscita, il pericolo si trasforma in alleato, o meglio si cerca di farselo amico. “Perché, anche tu, non hai un focolare.” “Il vento”, come “la neve” e “la bestia” nelle strofe precedenti, è descritto come un escluso. Questo ribadisce il tema della solidarietà con tutte le forze emarginate, siano esse naturali o simboliche. La personificazione del vento lo rende un compagno di sventura, non più un nemico.
Contesto storico e sociale della poesia
La poesia di Bertolt Brecht è del 1923, un periodo segnato da sconvolgimenti politici, crisi economiche e profonde ingiustizie sociali. Bertolt Brecht in quel periodo stava sviluppando il suo pensiero marxista e il teatro epico.
Leggenda di Natale coincide un periodo di grande crisi dal punto di vista economico e sociale per la Germania degli anni ’20 dello scorso secolo. I tedeschi avevano perso la Prima Guerra Mondiale e le conseguenze furono catastrofiche.
La povertà descritta nella poesia riflette le condizioni di vita di milioni di persone e in Germania, la disoccupazione e la miseria erano dilaganti, con molte famiglie incapaci di provvedere al riscaldamento o al cibo.
Naturalmente, traspare la critica al capitalismo di Bertolt Brecht, influenzato dal marxismo, considerava il capitalismo responsabile delle disuguaglianze sociali. La poesia può essere letta come un’accusa a un sistema che, persino in un’occasione simbolica come il Natale, lascia i più deboli al gelo, senza una “casa” né una comunità.
La poesia quando fa riferimento alle “Bestie” fa pensare all’ascesa del nazismo. Il 9 novembre 1923 ci fu il tentato colpo di stato passato alla storia come “Putsch della birreria”. Sebbene non esplicitamente menzionato il “bestione” potrebbe rappresentare quel lato brutale e irrazionale della società tedesca dell’epoca.
Sebbene Bertolt Brecht non fosse religioso, usava spesso immagini cristiane per evidenziare contraddizioni e ingiustizie. Qui il Natale diventa una lente per mostrare il fallimento della religione organizzata nel rispondere ai bisogni reali delle persone.
